泽熙美文[单选题]1.董仲舒的三纲学说，是以()观念为根据的？
A.阴阳
B.仁爱
C.性三品说
D.天
正确答案：A
参考解析：董仲舒的三纲学说，是以阴阳观念为根据的，即以君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。
[单选题]2.华严宗法界缘起论属于()。
A.事法界
B.事事无碍法界
C.理事无碍法界
D.理法界
正确答案：B
参考解析：华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性具有实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实相。
[单选题]3.以下关于《神灭论》错误的是()。
A.《神灭论》的理论背景是神不灭论的盛行
B.《神灭论》把形体视为精神的作用与属性
C.形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题
D.《神灭论》中，神和形，形和神是不能分离的
正确答案：B
参考解析：《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缜编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础——神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。
[单选题]4.以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，这是()的哲学思想。
A.老子
B.庄子
C.王充
D.王弼
正确答案：D
参考解析：王弼以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的道家倾向。这也是王弼“以无为本”的本体论主张之一。王弼把“生”看做是“有”（物）与“有”（物）之间的关系；“无”对于“有”不是一种“生”的关系，而只是使全体的“有”得以存在的根据。王弼认为“无”的提出以及“无”与“有”的关系问题，已经被转换成为一个认识问题、一个逻辑问题。
[单选题]5.韩愈提出对抗佛老“法统”之理论即()。
A.原道
B.道统
C.文统
D.性统
正确答案：B
参考解析：道统是唐代韩愈提出的学说。韩愈为对抗佛教的“法统”，仿照佛教传法的世系，构造了一个自尧舜开始的儒家传道的道统以与之抗衡。在韩愈看来，儒家道统说的核心是仁义，“仁与义为定名，道与德为虚位”。由于尧舜在时间上早于释迦牟尼和老子，因而也就比佛老更具有权威。韩愈的道统说在宋以后为新儒家们所继承，但新儒家却完全撇开了韩愈，理论上“专以心性为宗主”，并将他们自己放在了孔孟道统的当然继承人的位置上。
[单选题]6.下列命题中不属于僧肇的思想体系的是()。
A.物不迁论
B.不真空论
C.般若无知论
D.明报应论
正确答案：D
参考解析：D项，《明报应论》属于慧远法师的佛学思想。
[单选题]7.“元气自然”是()提出来的。
A.王充
B.王弼
C.管子
D.范缜
正确答案：A
参考解析：王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
[单选题]8.董仲舒将春秋冬夏四季与()四情对应。
A.爱恨情仇
B.喜怒哀乐
C.爱乐严哀
D.生离死别
正确答案：C
参考解析：董仲舒所谓的天，不仅有自然属性，还有道德属性。他把天运行的规律与人的情感对应起来，将春秋冬夏四季与爱、乐、严、哀四情对应起来，赋予天以情感特征。
[单选题]9.《太玄》是模仿《周易》而作的，《太玄》的最高范畴是()。
A.玄
B.易
C.阳
D.阴
正确答案：A
参考解析：《太玄经》为古代哲学著作，汉代扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》《玄经》。扬雄将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。
[单选题]10.与《周易》不同的是，《周易》基本上采用二分法，《太玄》则采用()。
A.三分法
B.四分法
C.五分法
D.六分法
正确答案：A
参考解析：《太玄》中的“玄”，在地位上相当《周易》中的“易”。但是“易”是按二 分法发展的，而“玄”却是按三分法发展的。一玄分而为三，被称为方，有一方， 二方，三方，总共为三方，一方为天玄，二方为地玄，三方为人玄；三方又各分为 三，名之为州，每方有一州、二州、三州，总计九州；每州又各分为三，名之为 部，每州有一部、二部、三部，总计二十七部；每部又各分为三，名之为家，每部 有一家、二家、三家，总计八十一家。
[单选题]11.王充认为人性()。
A.善
B.恶
C.有善有恶
D.无善无恶
正确答案：C
参考解析：在人性的问题上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的“人性恶”，更不认同董仲舒的“性三品”说，而是提出人性有善恶之分。王充认为，由于先天禀气之不同，人的生理素质是有差异的。他说：“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是说，实际上，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。又说：“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。”
[单选题]12.()在人性问题上坚持了人性的同一性。
A.性善论
B.性恶论
C.性三品说
D.性有善有恶
正确答案：C
参考解析：董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫作性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫作性。人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，要达到性善，必须经过统治者的教育，圣王的任务是奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。劳动人民都是昏昏沉沉冥顽不灵，必须经过统治者的教化才能觉醒。
[单选题]13.佛教的“佛”是何意()
A.人格
B.哲理
C.心态
D.觉悟
正确答案：D
参考解析：“佛”是从印度梵文音译而来，是“智慧、觉悟”的意思。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
[单选题]14.禅宗“第一义”是指()。
A.吾心即是佛
B.立地成佛
C.慈悲之心
D.不犯戒
正确答案：A
参考解析：禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”，所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，
