泽熙美文[单选题]1.张载认为“气”的三个层次是()。
A.气-太虚-万物
B.万物-气-太虚
C.太虚-气-万物
D.太虚-万物-气
正确答案：C
参考解析：张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。
[单选题]2.陈亮“王道”与“霸道”的关系是()。
A.王霸合一
B.王霸平等
C.王霸并用，霸道辅佐王道
D.王霸并用，王道辅佐霸道
正确答案：C
参考解析：在对待义利、王霸的态度上，陈亮反对董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的主张，提倡王霸并用，霸道辅佐王道。
[单选题]3.提出“理欲合性”思想的是()。
A.王守仁
B.王夫之
C.朱熹
D.陆九渊
正确答案：B
参考解析：“理欲合性”是中国明清之际哲学家王夫之的一个道德伦理思想。他认为“理”“欲”都是人性的内容，反对宋儒将理欲对立起来的说法。仁义礼智等先验道德原则同人的生理欲望均是人性的内容，两者共同构成了人，不可偏颇。他认为天理不能离开人欲，天理须体现在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以没有节制。只要个人的欲望不违反社会的公共利益，这时候人欲就是天理。
[单选题]4.张载认为的气化的两种形式()。
A.变与化
B.分与化
C.分与变
D.化与分
正确答案：A
参考解析：“变”“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”，把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。
[单选题]5.盈天地皆心是()的观点。
A.董仲舒
B.黄宗羲
C.王夫之
D.陆九渊
正确答案：B
参考解析：“盈天地皆心”是明末清初哲学家黄宗羲的观点，他认为心才是世界的终极实体。心的范围极广，天地之间都是心的表现，心在变，其具体表现就是“万殊”。理在心中，所以穷理就是去观察此心在世间万物上的表现。黄宗羲认为心即气，具有虚明的特征，可以被人认识和知觉，气是具有灵明的作用的，所以气所到之处，都有心的作用，不仅仅我们身体内部的才是心，整个世界都是即心即气的，没有心外的东西。
[单选题]6.“性日生日成”是()的观点。
A.王守仁
B.王夫之
C.朱熹
D.陆九渊
正确答案：B
参考解析：“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。
[单选题]7.“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是()的观点。
A.孔子
B.朱熹
C.程灏
D.程颐
正确答案：C
参考解析：“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是程颢的观点，其意思是：仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。它强调直接的内心感受体验，在感受体验的基础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用诚敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。程颢的这种思想突出了对于最高精神境界的追求和觉悟。
[单选题]8.“变化气质”是()提出来的。
A.陆九渊
B.周敦颐
C.张载
D.庄子
正确答案：C
参考解析：变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思。北宋张载提出“天地之性”和“气质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气质之性”则有善有恶。由此提出“变化气质”的主张：“为学大益，在自求变化气质。”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心相表里”。“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之性”。
[单选题]9.“体用一源，显微无间”是()提出的。
A.程灏
B.程颐
C.朱熹
D.张载
正确答案：B
参考解析：“体用一源，显微无间”是程颐在张载批评道教有生于无、佛教空生万法的思想是“体用绝殊”的基础上，进一步提出的，用来界定儒家关于体用的说法。他在《程氏易传》中说：“至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。”这个思想本来是用来表示卦象所表达的义理和纷繁复杂的卦象之间的关系。认为理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是显微的关系，是相互关联的。这个提法应用到理事关系上具有更广泛的哲学意义。理可以看作事物的本质，是至微的；事可以看作感性的现象，是很显著的。现象是本质的表现，本质则是现象的内在根据。
[单选题]10.“六经皆我注脚”是()的口号。
A.朱熹
B.程灏
C.程颐
D.陆九渊
正确答案：D
参考解析：“六经皆我注脚”是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说：“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识；而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。
[单选题]11.东汉三国时期，用道家自然主义的观点来批评当时迷信思想的著作是()。
A.《论衡》
B.《道论》
C.《无名论》
D.《法言》
正确答案：A
参考解析：A项，在东汉及三国之际，道家学说中的自然主义渐占势力。王充《论衡》一书，就是用道家自然主义的观点，以批评当时一般人的迷信。BC两项，《道论》和《无名论》都是曹魏玄学家何宴的著作，《道论》发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”《无名论》推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。D项，扬雄的学说以儒家为主，以孔子为宗。《法言》中论及了《老子》，儒家外别家之学圣人之书等。他认为，圣人留存下来的《易》《书》《礼》《诗》《春秋》诸经，应该成为后人立言的标准。而阴阳家之说，扬雄以为不合于圣人。阴阳家的言论都是“巫鼓”之说。当时迷信盛行，扬雄的言论起到了摧陷廓清的作用。
[单选题]12.朱子的形上学以()为骨干。
A.周濂溪《太极图说》
B.邵雍之数
C.横渠之气
D.程氏弟兄形上形下及理气之分
正确答案：A
参考解析：朱子的形上学以周濂溪《太极图说》为骨干，以邵雍之数、横渠之气、程氏弟兄形上形下及理气之分相融合。故朱子之学，可谓集道学家之大成。朱子认为，形而上世界中只有理，形而下世界的构成有赖于气。
[单选题]13.戴震认为恶之起源是()。
A.情欲知之得
